《山市晴嵐圖》 南宋 夏圭 美國大都會藝術(shù)博物館藏?
楊安
發(fā)源于湖南的“瀟湘八景”，不僅是中華古典文明的璀璨瑰寶，更以其強大的文化輻射力催生了覆蓋東亞乃至全球的八景文化體系，成為古典文明跨地域交流互鑒的鮮活樣本。加快推進(jìn)八景文化申遺與系統(tǒng)保護(hù)，做好八景文化闡釋與國際傳播，對于守護(hù)中華文脈、踐行全球文明倡議、提升中華文化國際影響力具有重大戰(zhàn)略意義。
“瀟湘八景”誕生：
獨特的美學(xué)特質(zhì)
“瀟湘八景”名稱最早見于北宋沈括《夢溪筆談》記載，為北宋畫家宋迪始創(chuàng)平遠(yuǎn)山水的八幅得意之作。宋迪履職湖南期間，于嘉祐八年（1063年）在永州淡山巖留下摩崖石刻題記，成為“瀟湘八景”詩畫文化之濫觴。
“瀟湘八景”以湖南湘江、洞庭湖流域自然山水為基底，串聯(lián)起八大經(jīng)典景觀——始于永州零陵蘋島的“瀟湘夜雨”，北上至衡陽的“平沙落雁”、南岳衡山的“煙寺晚鐘”、湘潭昭山的“山市晴嵐”、長沙橘洲的“江天暮雪”、湘陰縣城的“遠(yuǎn)浦歸帆”、浩渺大澤的“洞庭秋月”，以及沅江桃源白鱗洲的“漁村夕照”。
自屈原《九歌》奠定“瀟湘”高古純美的人文基調(diào)后，歷代文人士大夫均以詩詞、繪畫詠嘆“瀟湘八景”意境，使其成為融合自然景觀與人文精神的文化符號，凝練出“清曠、平遠(yuǎn)、寫意”的獨特美學(xué)特質(zhì)，為古典山水審美體系的構(gòu)建埋下根基。
“瀟湘八景”流播：
跨國界的審美文化認(rèn)同
“瀟湘八景”詩畫以“自然景觀為體、人文意象為魂”，畫風(fēng)簡約，意蘊淡雅，蘊含著東方審美哲思和世界性審美價值，自宋代起東漸日本、朝鮮半島，逐步構(gòu)建起覆蓋東亞、輻射歐美的八景文化體系。
在日本，“瀟湘八景”畫作隨禪宗傳入后，契合其空靈內(nèi)斂的古典審美意趣，被奉為藝術(shù)創(chuàng)作典范。此后700年間，文人、繪師紛紛效仿，創(chuàng)作了300余首同題漢詩、100余幅八景圖及近百首俳句和歌，直接孕育了日本侘寂文化美學(xué)；京都御所“御學(xué)問所”專設(shè)八景廳，以“洞庭秋月”等八景障壁畫作為核心內(nèi)飾，將其納入皇室古典文化體系，成為日本古典文化的重要標(biāo)識。此外，衍生出的“博多八景”“近江八景”“金澤八景”等景觀，形成獨特的日本本土八景文化。
在朝鮮半島，通過使團(tuán)傳入高麗宮廷的八景詩畫一時成為高麗文壇創(chuàng)作潮流，“平壤八景”亦成為朝鮮古典山水文化的重要組成部分。無數(shù)文人創(chuàng)作了包括漢詩、時調(diào)、歌辭、盤索里、雜歌、小說在內(nèi)的各類作品，將八景文化與本土山水文化、儒家思想深度融合，相關(guān)研究成果至今仍是東亞古典學(xué)的重要文獻(xiàn)。
在越南，知識階層通過以“瀟湘”為題的科舉考試，熟知中國的“瀟湘八景”，眾多使臣出使期間途經(jīng)瀟湘，更將所見之景進(jìn)行直觀性描述。現(xiàn)存北使詩集中，題寫“瀟湘”的詩有150余首，在上千首書寫湖南的詩中大部分涉及瀟湘風(fēng)景。以“義安八景”“宜春八景”為代表的八景類景觀，延續(xù)了“瀟湘八景”的審美內(nèi)核。
在深耕東亞的基礎(chǔ)上，“瀟湘八景”詩畫進(jìn)一步向西傳播至歐美，成功融入世界古典文化藝術(shù)版圖，成為世界古典學(xué)研究中東方文明的重要樣本。美國現(xiàn)代派詩人埃茲拉?龐德（Ezra Pound）受日本書畫家佐佐木玄龍所繪“瀟湘八景圖”題詩啟發(fā)，創(chuàng)作出傳世之作《七湖詩章》，將八景古典美學(xué)融入西方現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作。
可見，“瀟湘八景”詩畫無論傳到哪里，都能勾起攬勝共賞，吟詩共情，向善共鳴，喚醒人們對真善美的共識追求。
如今，“瀟湘八景”歷代真跡以收藏于國外博物館居多。其中，價值最高的南宋牧溪、玉澗、王洪所作的八景圖主要在日本東京國立博物館、日本京都國立博物館、美國普林斯頓大學(xué)美術(shù)館等地收藏，彰顯了八景文化跨越文明的古典魅力。
八景文化價值挖掘：
凝聚文明互鑒共識
從東亞古典學(xué)視角審視，八景文化是解讀東亞文明交流互鑒、審美共識形成的關(guān)鍵樣本，具有不可替代的學(xué)術(shù)價值。由“瀟湘八景”衍生的八景文化，長期在東亞乃至全球范圍內(nèi)獲得高度認(rèn)同與廣泛傳播。當(dāng)前，日本、韓國學(xué)界頻繁圍繞八景文化進(jìn)行學(xué)術(shù)研討，將其作為解讀東亞古典審美、文化交流的核心抓手，傳播熱度與學(xué)術(shù)關(guān)注度持續(xù)攀升。
其一，構(gòu)建東亞古典山水審美共識。“瀟湘八景”提出的“平遠(yuǎn)山水”創(chuàng)作范式與“清曠寫意”審美追求，深刻影響了東亞歷代文人畫師的創(chuàng)作理念，成為東亞古典山水詩畫的共同審美準(zhǔn)則，推動形成了跨國界的審美文化認(rèn)同。
其二，承載東亞古典人文精神內(nèi)核。八景文化中“遠(yuǎn)離塵囂、追古撫今” 的精神追求，與東亞各國古典文化中“順應(yīng)自然、修身養(yǎng)性”的核心訴求高度契合，成為東亞文人共同的精神寄托，是東亞古典人文精神的集中體現(xiàn)。
其三，見證東亞古典文化互鑒歷程。八景文化從中國傳入東亞各國后的本土化衍生與創(chuàng)新，記錄了東亞古典文化“同源而異流、互鑒而共生”的發(fā)展軌跡，為東亞古典學(xué)研究提供了鮮活的文化交流案例。
八景文化在海外（尤其是東亞）影響力與本土價值挖掘的反差尤為突出，既是東亞古典文化交流的成功典范，也在一定程度上凸顯了本土保護(hù)傳承的緊迫性。
國內(nèi)對八景文化的認(rèn)知仍局限于文化、藝術(shù)小眾圈層，大眾知曉度、認(rèn)同度與其東亞古典學(xué)核心價值不符，本土保護(hù)傳承與活化利用存在明顯短板。
一方面，部分“瀟湘八景”原生景觀受城市化沖擊、生態(tài)環(huán)境變化影響，風(fēng)貌完整性受損，如“煙寺晚鐘”等地基本無存，相關(guān)遺跡缺乏系統(tǒng)性修繕；另一方面，八景文化的傳播形式較為傳統(tǒng)，圍繞其東亞古典學(xué)價值的研究與普及不足，缺乏貼近大眾的創(chuàng)新表達(dá)，其作為東亞古典文化源頭的核心地位尚未充分彰顯，“本土瑰寶海外熱、本土冷”的現(xiàn)狀亟待改變。
八景文化代代相傳：
推動申遺、在地保護(hù)
以“瀟湘八景”核心景觀為重點，全面普查自然生態(tài)、古典遺跡、歷代詩畫等全要素資源，建立涵蓋 “自然+古典人文+藝術(shù)”的標(biāo)準(zhǔn)化數(shù)據(jù)庫，精準(zhǔn)提煉其作為東亞古典文化源頭的核心價值。同時，聯(lián)合國內(nèi)頂尖高校、科研院所及東亞各國古典學(xué)研究機構(gòu)，組建專項課題組，重點研究八景文化的東亞古典學(xué)價值、傳播脈絡(luò)及當(dāng)代意義，形成系列權(quán)威學(xué)術(shù)成果，推動包括申遺在內(nèi)的保護(hù)傳承工作有序推進(jìn)。
對“瀟湘八景”核心景觀實施生態(tài)紅線管控，開展生態(tài)修復(fù)工程，恢復(fù) “瀟湘夜雨”“平沙落雁”等景觀的古典生態(tài)基底，對淡山巖等摩崖石刻、古剎古建等古典遺跡進(jìn)行搶救性修復(fù)，確保景觀風(fēng)貌與文化遺跡的真實性、完整性。推動八景詩畫納入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄，將八景文化資源納入中小學(xué)、高校教材，推動八景古典文化基因代代相傳。
以世界古典學(xué)大會等為契機，深化“瀟湘八景”文化IP，重點講好“瀟湘八景”文化作為東亞古典文化源頭的故事。借助主流媒體平臺，推出“瀟湘八景”紀(jì)錄片和短視頻系列，解讀其東亞古典學(xué)價值；借助“文化+科技”“文化+旅游”的融合，吸引全球東亞古典文化愛好者與文旅資源集聚，讓大眾沉浸式感受東亞古典美學(xué)魅力，實現(xiàn)古典文化保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的雙贏。
（作者系湖南省“芙蓉計劃”高端智庫青年拔尖人才，湖南師范大學(xué)語言與文化研究院副院長、副教授）
責(zé)編：歐小雷
一審：歐小雷
二審：印奕帆
三審：譚登
來源：華聲在線
